Chopin está presente en la música actual. Universidad San Pablo proyectará película documental

“El Efecto Chopin” es una película documental que viaja  por el mundo para identificar la influencia de este gran compositor en los músicos contemporáneos. La Universidad Católica San Pablo proyectará esta película el 24 de mayo.

En el film Marita Albán Juárez, investigadora peruano-polaca, emprende el viaje a través de Polonia, Francia y Japón para descubrir la influencia de la música del compositor en los artistas modernos.
La película fue grabada en 2010 por los 200 años del nacimiento del compositor polaco. El filme presenta a Federico Chopin como un artista moderno. Registra los testimonios de músicos que se han inspirado en Chopin para su obra, como Leszek Mozdzer, el pianista americano Kevin Kenner, la cantante polaca Anna María Jopek y el pianista japonés Makoto Ozone.
La unión del Centro de las Artes de la UCSP, con el consulado de Polonia en Arequipa ha hecho posible la presentación de la película.
La película será presentada en el auditorio principal del campus de Campiña Paisajista, en el barrio de San Lázaro a las 19.30 horas.

Rosa Guillén, Denis Cesar Argüelles Flores, Chayo Vet liked this pos

http://elbuho.pe/2013/05/20/chopin-esta-presente-en-la-musica-actual-universidad-san-pablo-proyectara-pelicula-documental/

Convocan a Premio Nacional de Cultura con premios de 50 mil soles

El Ministerio de Cultura con el auspicio y coordinación de la empresa Petróleos del Perú – PETROPERÚ S.A., convocó al Premio Nacional de Cultura Edición 2013, con el objetivo de reconocer a artistas y organizaciones que con sus acciones contribuyen al enriquecimiento cultural del país, potencialicen el desarrollo de habilidades humanas y constituyan un punto de referencia en innovación, creatividad, constancia y talento para las nuevas generaciones,
Pueden postular al concurso artistas, creadores, investigadores y preservadores del arte y de la cultura en sus diversas manifestaciones, del mismo modo lo pueden hacer las instituciones, colectivos y empresas dedicadas a la gestión y promoción de la cultura.
Las categorías consideradas para esta edición son: a) Premio a la trayectoria, que reconocerá a artistas y creadores caracterizados por la creación de servicios culturales que cuenten por lo menos con veinticinco años de trabajo en obras de su autoría, pueden ser pinturas, fotografías, esculturas, libros, novelas, poesías, ensayos, cuentos, obras cinematográficas que han sido públicamente reconocidas. b) Premio a la Creatividad, que retribuirá a personas naturales que se caractericen por la innovación y producción artística. c) El Premio a las Buenas Prácticas Institucionales, que calificará la gestión o promoción cultural de diversas entidades, pueden ser públicas o privadas, que cuenten con un mínimo de diez años de trabajo de impacto y buenos resultados sociales.
Los ganadores a los premios de Trayectoria y Creatividad recibirán la cantidad de S/. 45,000, nuevos soles, diploma de reconocimiento y trofeo, mientras que el Premio a las Buenas Prácticas Institucionales recibirá la cantidad de S/. 50,000 nuevos soles, diploma de reconocimiento y trofeo. Los premios serán entregados en acto público.

Jesus Carpio liked this post

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Es probable que el aimara no sea de Puno ni el quechua de Cusco

Domingo, 19 de mayo de 2013 | 4:30 am

poeta por naturaleza. Martos tiene escritos 17 libros de poesía. Perteneció a la llamada generación del 60 de la literatura.

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Juan Carlos Soto.

Los buenos ajedrecistas son notables en el juego y en la extravagancia. El gran maestro Julio Ernesto Granda dijo que avistó ovnis; temporalmente se jubiló de los tableros y se convirtió en agricultor; luego quiso ser alcalde de Camaná por el fujimorismo. Tras una competencia internacional,   Emilio Córdova se fugó con una vedette a Brasil. El joven ajedrecista tenía 15 años y la pareja le doblaba la edad. Corría el 2007.

La extravagancia mayor de Martos, en sus épocas fugaces como jugador del deporte ciencia, era la poesía. Y lo lamentaba un diario de Lima en 1963. “Es buen ajedrecista, lástima que sea poeta”. En ese año, Martos integró la selección peruana que le ganó a Chile. ¿Hay una conexión entre poesía y ajedrez? Martos responde que en ambas hay necesidad de precisión y capacidad de abstracción.  

Martos es piurano y también vio ovnis como Granda. Cuando terminó sus estudios secundarios en el colegio San Miguel partió a Lima. Tenía la consigna paterna de estudiar abogacía; sin embargo, se decantó por la literatura. Su padre, Néstor Martos Garrido, fue profesor en el San Miguel y le enseñó historia a Mario Vargas Llosa. Al final de la entrevista, caminando a la vera del río Chili, el presidente de la Academia de la Lengua confiesa haber conocido a otro arequipeño famoso, al mundialmente tenebroso Abimael Guzmán. “Trabajamos en la Universidad de Huamanga. En un ambiente había siete escritorios, uno era mío y otro de Abimael. Era un tipo muy reservado”, nos dice. 

 Usted es piurano, y una de sus obras favoritas de Vargas Llosa es La casa verde. Esa novela, ¿cuánto rescata a la Piura de ese entonces?

La casa verde retrata una Piura mítica que está en la cabeza de Vargas Llosa. Sin embargo, hay personajes reales con nombre propio. El sacerdote García es real, aunque resulta inverosímil que este religioso, de una bondad extrema, haya sido capaz de quemar un prostíbulo, como sucede con la novela. A Chápiro Seminario, Vargas Llosa lo mete al burdel y lo mata jugando a la ruleta rusa. Claro, a don Chápiro no le gustó mucho ese papel. Así es Mario, todo un personaje, con cosas a veces muy graciosas.

¿Por qué?

Un compañero del colegio me contó que Mario vivía a una cuadra del colegio y llegaba tarde. Diez minutos después, el auxiliar de clases, "El Diablo" Alván, lo llamaba para que tome su desayuno en la portería. De su casa se lo traían al colegio. Se lo recordé a Mario y me dijo que cada vez que ocurría ello salía rojo de vergüenza (…) Están vivos los compañeros que actuaron en La huida del inca, Walter Palacios, Yolanda Vilela, etc. Aún Mario pregunta por ella. (risas...)

En un artículo reciente, Antonio Zapata relata las intervenciones de Mariano Melgar y Javier Heraud en gestas revolucionarias; el primero contra España, y el segundo, intentando propagar la revolución cubana en América Latina. ¿Sigue vigente la idea de la función social en el escritor?

El artículo de Zapata tiene un error: da por muerto a Alain Elías que fue baleado con Heraud, pero sobrevivió. Lo de la función social da para una clase. En la historia, el poeta cumplió distintos papeles. Homero funda la idea de Grecia, ahí el poeta era un hombre público. Con Roma las cosas cambian; los poetas necesitan mecenas. El señor Mecenas financió a Virgilio, autor de La eneida, a quien le embargaron sus propiedades. Mecenas le presentó a Augusto, el emperador. Virgilio hizo La eneida sin hacer un elogio directo a Augusto, claro que le cayó algo. Hasta el siglo XIX tienen una importancia social: en Francia, Víctor Hugo era senador; cuando murió medio país acudió al funeral. El siguiente poeta, Baudelaire, en su entierro estuvieron solo amigos; éste se distanció del poder. Rimbaud sería otro ejemplo. Mientras la poesía es oral, se difunde en la plaza pública; cuando se imprime en papel se vuelve más personal e íntima. Y esa es la tendencia. A  pesar de eso, en el siglo XX hubo grandes poetas cívicos. Citaría a los de la revolución rusa: Maiakovsky y Esenin, que recitaban ante miles. Cuando falleció el Che Guevara, Nicolás Guillén declamó ante un millón de personas. César Vallejo escribió poesía para la causa popular; en la guerra civil española, se identificó con el bando republicano.

¿Pero ahora la mayoría de escritores prefiere no hablar de política?

Creo que la gente en general. Es la postmodernidad, el mundo se rige menos por ideologías, los anteojos para ver la realidad. Carlos Marx pensaba eso. Marx también decía que lo más humano era intercambiar amor por amor, pero el hombre está dañado por el dinero.

¿Sigue siendo un hombre de izquierda?

Fui director del diario Marka, pero nunca me sumé a ideas conservadoras. Los ciudadanos aprenden en la izquierda o derecha. Y esa es una esperanza sólida para el futuro del país, que no haya gente extremista. Hay casos en la política actual. Lourdes Flores apoyando a Susana Villarán, más que una posición ideológica prevalecieron los valores éticos. Ahora existe un consenso para defender los derechos humanos y antes solo era un pensamiento de izquierda.

¿Cuál es el aporte de los escritores al enriquecimiento de la lengua?

Los escritores no inventan palabras, recogen el habla de lo que conocen. Iván Thays quiso escribir una novela ambientada en ninguna parte: su personaje entra a un lugar y se pone un terno. La palabra terno la usamos solo los peruanos. Cuando cito a  Jorge Eduardo Eielson: “En la noche,/cuando quiero tocar la luna/,toco la luna/de mis anteojos negros”,  se sabrá que el texto corresponde a un peruano (la luna, por el cristal). En sus primeras novelas, a Vargas Llosa se le filtraban muchos peruanismos, ahora no tanto.  

¿La Academia admite palabras u omisiones que antes se consignaban como errores?

La Academia no es un juzgado. Recomienda, pero a ningún ciudadano se le puede obligar a hablar o escribir correctamente. En castellano, el lago Titicaca se escribe con “C”; en cambio, los puneños lo prefieren con K.

¿La lengua castellana está en permanente evolución, se mezcla con el aimara, quechua, inglés, etc.?

Eso ocurre siempre. Por ejemplo, los mochicas nos dejaron cuatro palabras de uso común: cholo, pallar, cuculí, poto (el envase de chicha y nalgas de hombre). Cancha es una palabra quechua, nuestros futbolistas no entran al campo sino a la cancha, los agricultores van a su chacra y no a su huerto, etc.

¿El Internet aparece como petardero del lenguaje oficial y de las formas de hablar regionales que tiene el lenguaje castellano en nuestro país?

Umberto Eco dice que frente a la modernidad hay dos actitudes: la de los apocalípticos e integrados. Los primeros dirán que todo pasado fue mejor, en constraste con el integrado que se adapta al cambio. La comunicación por Internet, los mensajes de texto, son abreviados, buscan la inmediatez, usan símbolos, números, etc. El lenguaje surgió así hace tres mil años antes de Cristo en Sumeria, dibujaban y luego vinieron las abstracciones.

¿Y sobre las formas de hablar regionales, cuántas identificó la Academia?

Es una pregunta difícil. Pero  prefiero por zonas: la costa norte, sierra norte y sur, selva, etc. Esto es muy duro para los puneños, es probable que el aimara haya nacido en el centro del Perú. Hay evidencias: hay un idioma que se llama jaqaru hablado en Tupe, un pueblo inaccesible, y es lo más parecido al aimara. En Lima hay una serie de topónimos: Chaclacayo, Chosica, muy similares al aimara. Se hacen estudios genéticos para demostrar la similitud entre ese pueblo y los aimaras. Y el origen del quechua tampoco habría sido del Cusco; sería de la costa central. Eso también está en estudio. 

Falta reformar la educación

 Usted escribió lo siguiente: No es este tu país porque conozcas sus linderos/ni por el idioma común/es este tu país que si tuvieras que hacerlo lo elegirías de nuevo. ¿Es un poema que rechaza el patrioterismo y reniega del Perú?

A veces tenemos pasado común y no queremos tener futuro común. No es la lengua, los recuerdos, ni el territorio lo que nos une; se puede tener conciencia y nacionalidad sin territorio, como ha ocurrido con los judíos y ahora con los kurdos. Variaría ese poema ahora influido por Irene Vega. Ella piensa en el Perú como un niño que lleva en el vientre. Ese sentido de pertenencia lo he percibido en San Marcos, donde es difícil ingresar pero más aún egresar. Cuando uno sale de San Marcos lleva esa marca, lo mismo ocurre con cualquier peruano fuera del país.

Hoy existe una revaloración de lo peruano: Machu Picchu, la gastronomía, el Premio Nobel de Vargas Llosa. En cambio antes se renegaba de ser peruano.

Luis Pásara clasificaba a los peruanos en dos categorías: los que tenían pasaporte y los que no tenían, era el final de un artículo deprimente. Pero hay quienes pudiendo haberse ido y se quedaron, otros que regresan, y hay los que van y vienen.

¿Qué le falta al Perú para dar el gran salto?

Una reforma educativa urgente, y teniendo los medios no se hace. Nuestro modelo de crecimiento tiene tope, debemos empezar por la primaria, maestros mejor pagados, hay algunos avances, lo que pasa es que cuesta mucho y podría distraer dinero de otras áreas. 

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Calatos aislados que habitan en Madre de Dios

Sabado, 18 de mayo de 2013 | 4:30 am

En marzo del 2011 fue avistado un grupo de indígenas en aislamiento voluntario en orilla del río en el sector de Yanayacu.

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En estado puro. Madre de Dios no solo es noticia por la minería informal. El departamento amazónico ubicado en el suroriente peruano tiene paisajes exuberantes y pueblos indígenas que nunca entraron en contacto con la vida urbana. Forman parte de la megadiversidad racial que se requiere conservar.

Sandra Bellido Urquizo.
Colaboración desde Madre de Dios

“Mi padre murió flechado por los 'calatos'. No les guardo rencor, son nuestros hermanos y sé que solo defienden sus territorios”, afirma Zacarías Flores, agente del puesto de vigilancia ubicado cerca a la comunidad nativa de Diamante, a orillas del río Alto Madre de Dios en la provincia del Manu. Hace tres años se produjo el ataque en el sector de Yanayacu en contra de Nicolás Flores, el padre de Zacarías, más conocido como “Shaco”. La flecha provino de los nativos no contactados -así se define al aborigen que no ha tenido vínculo con la civilización moderna-. No saben nada de mercados, tiendas, medios de comunicación y todo lo que implique la vida urbana o semirural.

La noticia corrió como reguero de pólvora. Una comitiva de autoridades del Gobierno Regional, de Salud, de la Policía Nacional y de la Federación Nativa del río Madre de Dios y Afluentes (Fenamad), se trasladó en helicóptero a la alejada comunidad. Brindaron ayuda a los deudos y luego emitieron normas para declarar restringido el tránsito fluvial por esta parte del río Alto Madre de Dios.

A meses del incidente, en febrero del 2012, la Fenamad instaló un puesto de vigilancia en este sector y precisamente Zacarías fue contratado como agente para proteger a los indígenas del pueblo mashco piro o “calatos”. Éstos esporádicamente salen a las orillas a pedir ollas, machetes, plátanos, a los pasajeros de las canoas en este tramo del río Madre de Dios. Muchos son turistas y madereros.

Zacarías habla el yine, similar a la lengua de los “calatos”, confiesa haber tenido varios encuentros con los indígenas en la orilla opuesta. Se acerca en el bote, pero no desciende a sus territorios. En forma pacífica les pide que dejen sus flechas en el suelo. Al establecerse una relación de confianza mutua, los indígenas le piden “¡sawnawu! ¡sawnawu!”, que significa plátano.

Pero Zacarías sabe que no puede darles. Está prohibido por normas que protegen a los indígenas en aislamiento voluntario. A diferencia de la primera mitad del siglo XX, donde los misioneros evangelizaron a la fuerza a poblaciones indígenas como los Harakmbut, hoy no puede haber un contacto forzado y menos un acercamiento, porque son vulnerables a enfermedades occidentales.

LA HISTORIA DEL CAUCHO

Según la National Geographic, los pobladores originarios de Madre de Dios llegaron a estas selvas hace 12 mil años. Son siete pueblos indígenas: los Ese Eja, Harakmbut, Matsigenka, Yine, Amahuaca, Shipibo y Kichwa Runa, que habitan en 33 comunidades nativas de esta región.

Además están los Mascho Piro y los Yora, los definidos como no contactados. Aunque no se sabe cuántos son ni cómo se organizan, varones, mujeres y niños se movilizan en grupos y recorren grandes distancias. Se los ha visto no solo en el río Alto Madre de Dios, también en Las Piedras y en el Tahuamanu.

En las últimas décadas, antropólogos, indígenas, misioneros y otros estudiosos intentaron reconstruir la historia de estos pueblos.

El antropólogo alemán y consultor Klaus Rummenhoeller narra los maltratos que recibieron estos indígenas. Fueron esclavizados a fines del siglo XIX y comienzos del XX para la explotación del caucho. Los sobrevivientes escaparon y se adentraron en las profundidades de la selva. Esta traumática vivencia los llevó a alejarse de la sociedad occidental para asegurar su supervivencia.

Hoy sus descendientes habitan en las zonas de frontera con Brasil o en las nacientes de los ríos de los departamentos de Loreto, Ucayali y Madre de Dios. Viven de lo que la naturaleza les ofrece: son cazadores y recolectores. En época de verano bajan a las “playas” para recolectar huevos de taricayas y de otros animales. Los que los han visto afirman que son robustos, altos y no tienen señales de estar desnutridos.

Al igual que en la época del caucho, hoy son varias las amenazas que deben enfrentar contra su ecosistema y su propia existencia: la presencia de madereros ilegales, demisioneros que buscan evangelizarlos, proyectos viales e hidrocarburíferos promovidos por el propio Estado que atentan contra el derecho a su autodeterminación y hasta de los turistas que intentan satisfacer su morbosidad entrando en contacto con ellos.

 La legislación que los protege

• El Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo ratificado por Perú establece obligaciones concretas para garantizar sus derechos con relación a las culturas y sus formas de vida, la adopción de medidas especiales necesarias para salvaguardar a las personas y a las instituciones indígenas.
• Los Pueblos Indígenas en Aislamiento Voluntario de Madre de Dios no tendrán DNI, pero son parte de nuestra realidad y nuestra cultura, y hay que protegerlos de las amenazas que se ciernen sobre ellos. Por las características de la norma, el Estado tiene la obligación de aplicar una consulta previa si pretende llevar adelante proyectos económicos que pudiesen alentar la desaparición de estas etnias.  La consulta previa empezó aplicarse en asentamientos aborígenes en la región Puno.
• http://www.larepublica.pe/18-05-2013/calatos-aislados-que-habitan-en-madre-de-dios

51 museos abren sus puertas gratis

Sabado, 18 de mayo de 2013 | 10:17 am

PROGRAMACIÓN ESPECIAL. Por el Mes de los Museos, el Mincu busca posicionar a Lima como “ciudad de los museos”.

Los museos administrados por el Ministerio de Cultura abrirán sus puertas al público de manera gratuita hoy 18 y mañana 19 de mayo, por celebrarse el día internacional de estos recintos culturales.

Actualmente, el ministerio administra 51 museos en todo el país en los que, según explica la directora de Museos y Bienes Muebles, Luisa María Vetter, no solamente hay salas de exhibición sino también se desarrolla investigación científica. “Los museos son importantes porque difunden lo que es nuestro patrimonio cultural. Esto ayuda a crear identidad en los peruanos. Pero también sirven para investigar todas nuestras raíces. No es simplemente una sala de exposición, conlleva el patrimonio, su conservación, difusión y, sobre todo, investigación”.

Pero ¿cuáles son los museos que podrán ser visitados gratuitamente este sábado 18 y domingo 19 de mayo y qué atractivos contienen? Aquí se lo contamos.

El Museo Nacional de Arqueología, Antropología e Historia del Perú cuenta con una colección de más de 300 mil piezas, entre las que se encuentran ceramios, textiles, metales, material orgánico, lítico, restos humanos conservados y objetos de valor histórico-artístico que retratan al Perú prehispánico, colonial y republicano.

Fundado en 1822 y ubicado desde entonces en la Plaza Bolívar de Pueblo Libre, es el museo más antiguo y representativo de nuestro país al contar también con una hermosa casona conocida como la Quinta de los Libertadores, y desarrollar permanentemente estudios y actividades culturales como “El museo abre de noche”.

En el Museo Nacional Chavín –que se encuentra en el distrito de Chavín de Huántar, en la provincia de Huari (Áncash)– el visitante podrá ver una variada colección de bienes culturales, provenientes de las investigaciones de Julio C. Tello. Se exhiben 19 pututos, cabezas clavas, lápidas así como el Obelisco Tello, escultura de más de dos metros de alto que sintetiza la concepción religiosa del mundo Chavín.

Algunas de las mejores pinturas de la Escuela Cusqueña son parte del Museo Histórico Regional del Cusco, en tanto que el Museo Amazónico de Iquitos tiene una colección de esculturas a escala natural confeccionadas por el artista plástico Felipe Lettersen y que representan a personas de las principales comunidades nativas de la Amazonía del Perú, Brasil y Venezuela.

Las regiones del norte de nuestro país tienen algunos de los más completos museos del Perú, entre los que están el Museo Tumbas Reales de Sipán, el Museo de Sitio de Chan Chan, el Museo Nacional de Sicán, el Museo de Sitio de Túcume, el Museo de Sitio Huaca Rajada-Sipán y el Museo de Sitio Narihualá.

También están el Museo de Sitio Huaca Chotuna-Chornacap, que contiene ceramios, metales y fragmentos de frisos recuperados en las investigaciones arqueológicas realizadas desde el 2007; y el Museo Arqueológico Nacional Brüning que alberga colecciones de las culturas costeñas, entre las que se encuentran impresionantes piezas de oro.  

Algunos otros museos administrados por el Ministerio de Cultura en el resto del país son el Museo de Sitio Wari, el Museo de Sitio Chincheros, el Museo de Sitio Tambo Colorado, el Museo Arqueológico, Antropológico de Apurímac y el Museo Regional de Arqueología de Junín.

En tanto, los limeños podrán visitar gratis el Museo de la Nación, la Casa de la Gastronomía, la Casa Museo “José Carlos Mariátegui”, el Museo de Arte Italiano, el Museo Nacional de la Cultura Peruana, el Museo de Sitio Arturo Jiménez Borja-Puruchuco, el Museo de Sitio Pachacamac, el Museo de Sitio Huaca Pucllana, el Museo de Sitio “El Mirador del Cerro San Cristóbal”, Museo de Sitio Huallamarca y el Museo Nacional de Arqueología, Antropología e Historia del Perú.

DATOS

La ONU declaró el 18 de mayo como Día Internacional de los Museos en 1977. De acuerdo con el Consejo Internacional de los Museos (ICOM), este día es una ocasión especial para concienciar al público en general sobre el gran papel de los museos en el desarrollo de la sociedad.

http://www.larepublica.pe/18-05-2013/51-museos-abren-sus-puertas-gratis

Día Internacional de los Museos

Conozca que museos podrá visitar gratuitamente este fin de semana

Viernes, 17 de mayo de 2013 | 7:13 pm

Museo Nacional de Arqueología, Antropología e Historia del Perú. (Foto: Ministerio de Cultura).

Como parte de las celebraciones del Día Internacional de los Museos, los museos administrados por el Ministerio de Cultura abrirán sus puertas al público de manera totalmente gratuita este sábado 18 y domingo 19 de mayo.

De esta manera, entre los museos que recibirán gratuitamente al público se encuentra el Museo de la Nación, la Casa de la Gastronomía, la Casa Museo "José Carlos Mariátegui", el Museo de Arte Italiano, el Museo Nacional de la Cultura Peruana, el Museo de Sitio Arturo Jiménez Borja - Puruchuco, el Museo de Sitio Pachacamac, el Museo de Sitio Huaca Pucllana, el Museo de Sitio "El Mirador del Cerro San Cristóbal" y el Museo de Sitio Huallamarca.

Cabe resaltar también al Museo Nacional de Arqueología, Antropología e Historia del Perú, que cuenta con una colección de más de 300 mil piezas, entre las que se encuentran ceramios, textiles, metales, material orgánico, lítico, restos humanos conservados y objetos de valor histórico-artístico que retratan al Perú prehispánico, colonial y republicano.

Fundado en 1822 y ubicado desde entonces en la Plaza Bolívar de Pueblo Libre, es el museo más antiguo y representativo de nuestro país al contar también con una hermosa casona conocida como la Quinta de los Libertadores, y desarrollar permanentemente estudios y actividades culturales como “El museo abre de noche”.

EN REGIONES

El Museo Nacional Chavín, que se encuentra en el distrito de Chavín de Huantar, en la provincia de Huari (Áncash), el visitante podrá ver una variada colección de bienes culturales, provenientes de las investigaciones de Julio C. Tello. Se exhiben 19 pututos, cabezas clavas, lápidas así como el Obelisco Tello, escultura de más de dos metros de alto que sintetiza la concepción religiosa del mundo Chavín.

Algunas de las mejores pinturas de la Escuela Cusqueña son parte del Museo Histórico Regional del Cusco, en tanto que el Museo Amazónico de Iquitos tiene una colección de esculturas a escala natural confeccionadas por el artista plástico Felipe Lettersen y que representan a personas de las principales comunidades nativas de la Amazonía del Perú, Brasil y Venezuela.

Las regiones del norte de nuestro país tienen algunos de los más completos museos del Perú, entre los que están el Museo Tumbas Reales de Sipán, el Museo de Sitio de Chan Chan, el Museo Nacional de Sicán, el Museo de Sitio de Túcume, el Museo de Sitio Huaca Rajada – Sipán y el Museo de Sitio Narihualá.

También están el Museo de Sitio Huaca Chotuna-Chornacap, que contiene ceramios, metales y fragmentos de frisos recuperados en las investigaciones arqueológicas realizadas desde el 2007; y el Museo Arqueológico Nacional Brüning que alberga colecciones de las culturas costeñas, entre las que se encuentran impresionantes piezas de oro. 

Algunos otros museos administrados por el Ministerio de Cultura en el resto del país son el Museo de Sitio Wari, el Museo de Sitio Chincheros, el Museo de Sitio Tambo Colorado, el Museo Arqueológico, Antropológico de Apurímac y el Museo Regional de Arqueología de Junín.

http://www.larepublica.pe/17-05-2013/sepa-que-museos-podra-visitar-gratuitamente-este-fin-de-semana

El Gran Museo del Tahuantinsuyo sería inaugurado a fines de 2014

Domingo 19 de mayo del 2013 | 12:13

Obra en Cusco demandará una inversión cercana a los US$100 millones y estaría ubicada cerca a la fortaleza de Sacsayhuamán.

Museo albergará piezas entregadas por universidad de Yale. (Perú21)

 

La construcción del Gran Museo del Tahuantinsuyo, que estará ubicado cerca a la fortaleza de Sacsayhuamán, demandará una inversión cercana a los US$100 millones y sería inaugurado a fines de 2014, informó hoy el presidente regional del Cusco, Jorge Acurio Tito.

“Vamos a tener un museo paralelo al del Louvre, en París (Francia), o al del Ermitage, en Leningrado (Rusia) u otros de primera calidad. Vamos a comprar un terreno de alrededor de 500 hectáreas, muy cercano a Sacsayhuamán”, refirió.

Acurio manifestó que en esa zona no solo se construirá este centro, sino también un gran parque cultural que simbolice la presencia de las trece provincias cusqueñas.

Indicó que dicho museo albergará a las piezas de Machu Picchu, entregadas al Perú por la universidad estadounidense de Yale, y a todos los cuadros originales que están en varios templos del Cusco.

Explicó que esta obra se ejecutaría con un presupuesto compartido entre el Gobierno nacional y el Gobierno Regional del Cusco. “Solo el terreno nos costará S/.80 millones”, comentó.

Estimó que en cuatro meses se hará entrega del terreno al Ministerio de Cultura para que este a su vez convoque a concurso internacional para hacer los estudios de inversión.

http://peru21.pe/actualidad/gran-museo-tahuantinsuyo-seria-inaugurado-fines-2014-2131774